En el ensayo de Dolores Turchi “L’incubazione nella civiltà nuragica”, se escribe:
<<El filósofo Filippo, en el siglo VI d.C., escribió: “Algunos escritores han transmitido que ciertas personas afligidas por dolencias iban lejos, a (las tumbas) de los héroes en Sardegna y se curaban; así, se acostaban a dormir durante un período de cinco días, tras el cual, al despertar, creían que el momento (en el que despertaban) era el mismo que cuando se habían acostado junto a los héroes.”>>
Mientras Semplicio, un contemporáneo de Filopón, comenta sobre el mismo pasaje de Aristóteles, añade un detalle importante: “Hasta la época de Aristóteles, se decía que de los nueve niños nacidos de Heracles por las hijas de Thespio, los cuerpos permanecían incorruptos e intactos y parecían estar en un estado de sueño.”
“Por lo tanto, estos son los héroes (venerados) en Cerdeña.” De este pasaje, queda claro que los cuerpos fueron embalsamados; pero para que estos héroes permanecieran intactos e incorruptos, no solo debían estar ubicados dentro de templos, hecho que ya nos fue proporcionado por Tertuliano, sino que también debían ser custodiados. Varios académicos han hipotetizado que estos héroes fueron colocados en las tumbas de gigantes y que la incubación ocurrió en la exedra de estos.
La hipótesis del embalsamamiento de los cadáveres y su posterior deposición dentro de las tumbas de gigantes, apoyada por Turchi, no es una consideración trivial, aunque no tengo evidencia de verificaciones objetivas. O más bien, hasta donde sé, solo hay una referencia resumida en un artículo que apareció en las páginas de Unione Sarda el 18 de enero de 2007, donde el arqueólogo Piero Bartoloni, respecto a los hallazgos en la necrópolis de Sulky en S.Antioco, escribió: “¿Cómo explicar las vendas que envolvían la cabeza de uno de los difuntos, casi como si fuera una momia? Nunca visto antes. Quizás era una costumbre generalizada aunque nunca se había encontrado rastro alguno, en esos ritos y supersticiones ‘egiptizantes’ que eran muy comunes entre fenicios y púnicos”.
Por lo tanto, se trataría de descubrir si, como afirma Turchi, el ritual del embalsamamiento ya estaba en auge durante el período nurágico cuando se construyeron las tumbas de gigantes y si continuó en el período púnico-fenicio, como parece demostrar el hallazgo de la “momía” de Sulky. La hipótesis de que los “cadáveres incorruptos” de Semplicio eran solo un producto de su imaginación también es legítima.
Afortunadamente, el “negacionismo” por nociones preconcebidas no pertenece a nuestro ADN, mientras que estimula nuestra curiosidad por entender cuáles eran las costumbres de nuestros antepasados, pero también para comprender quiénes eran y de dónde venían.
Una pista nos la ofrece el gran arqueólogo Giovanni Garbini, quien, con ocasión del descubrimiento de una ánfora con inscripciones filisteas en el sitio de S’Arcu ‘e is Forros en Villagrande Strisaili, afirmó (“Archeologia Viva” Sept./Oct. 2011) que el contexto arqueológico al que pertenecen la ánfora y la inscripción relacionada (siglo XII-VII a.C.) nos permite esbozar “un cuadro histórico-cultural bastante inesperado de Cerdeña, con una presencia levantina generalizada en toda la isla desde el siglo XIII a.C. y particularmente interesada en la búsqueda y procesamiento de metales. Los colonos fenicios que se establecieron en la costa suroeste habían sido precedidos por otros fenicios que se habían aliado con los filisteos y que, como ellos, vivían en los nuraghi junto a la población local…”.
Por mucho que existan diversas dudas sobre la presencia fenicia en Cerdeña desde tan temprano (Dimitri Baramki, curador del museo de Beirut, afirmó que los fenicios aprendieron la técnica de navegación en alta mar solo en el siglo XI a.C., tras fusionarse con los pueblos del mar que habían invadido su territorio alrededor del 1200 a.C.), se justifican consideraciones diferentes respecto a los filisteos: esos Pheleseth con tocados de plumas que aparecen consistentemente junto a los Shardana al menos desde la época del faraón Ramsés II (19ª dinastía – 1279/1212 a.C.).
Parece establecido que los filisteos provenían del bíblico Kaftor/Keftiou, una isla que según Giovanni Garbini sería identificada con Creta. Sin embargo, es probable que en tiempos antiguos el nombre de la actual Creta fuera en cambio “Minous”.
Berni y Chiappelli, en su libro “Haou-Nebout, los pueblos del mar,” ofrecen referencias interesantes de los escritos del famoso egiptólogo francés Jean Vercoutter (1911-2000), incluyendo un pasaje de la “Estela Poética” de Tutmosis III en la que se escribe “Hice que pisaras las tierras del Oeste, Keftiou e Isy…;” y otro tomado de un texto que acompaña las representaciones encontradas en la tumba del noble Amenemheb (17ª dinastía – 1550/1291 a.C.), donde se mencionan “los reyes de la tierra Keftiou y Menous.”
Pasajes que de hecho sugieren que Kaftor/Keftiou estaba ubicado al oeste entre las islas del “Gran Verde” y que Menous/Minous/Creta era en cambio una de sus colonias en el Mediterráneo oriental. Esta hipótesis a su vez justificaría los orígenes occidentales de los minoicos de Creta, como lo evidencian estudios genéticos relativamente recientes, pero también podría proporcionar apoyo a las dudas sobre la patria de los Pheleset/filisteos.
Si se supone que los filisteos podrían haber venido de una tierra occidental (y no, como argumenta Garbini, de la isla de Creta donde nunca se ha encontrado rastro de esta etnicidad), su probable proximidad a Cerdeña explicaría la sólida y duradera alianza con los Shardana.
Sin embargo, no se puede excluir que los Shardana y los filisteos estuvieran asentados en nuestra isla, donde se han encontrado rastros filisteos en S. Maria di Nabui (Golfo de Oristano), Macomer (la antigua Macompsisa), Serra Orrios (Dorgali) y en S’Arcu ‘e is Forros (Villagrande Strisaili).
Sin embargo, hay otros pasajes, también tomados de los escritos de Vercoutter, en los que el egiptólogo afirma que Keftiou era “un país rico en materiales preciosos, porque tenía minas, que servían de intermediario entre las regiones mineras y Egipto, y también que contaba con numerosos y hábiles artesanos metalúrgicos,” señalando entre otras cosas que el comercio de Keftiou involucraba “tanto productos terminados como materias primas.”
En este sentido, es relevante observar que Cerdeña ha sido históricamente la “tierra de metales”, un productor primario de plata (argyrophleps nesos), cobre y otros metales, y que los sardos y filisteos eran notoriamente hábiles artesanos metalúrgicos.
Vercoutter también escribe que “los productos fabricados en Keftiou se encuentran en el norte de Siria así como en Mari. Además, la presencia de oro y especialmente de plata en lingotes lleva a considerar al país de Keftiou como un intermediario entre uno o más países productores de estos metales y Egipto.”
Vercoutter informa, entre varios productos minerales, también sobre el lapislázuli, pero su presencia puede justificarse por el papel mediador asignado a Keftiou por el mismo egiptólogo francés, quien finalmente afirma que Egipto importaría o iría a buscar una cierta piedra del país de Keftiou,” que él identifica con el ámbar, proveniente precisamente de Keftiou donde se le llamaba “memno.”
Sin embargo, respecto a esta piedra, otro gran egiptólogo, el inglés Sir Alain Gardiner (1879-1963), escribió: “puede ser que el llamado ámbar no fuera una resina trabajada, sino el hermoso mineral de un negro brillante conocido como obsidiana” (“La Civilización Egipcia”).
Respecto a esta última afirmación, creo que es interesante observar que la piedra mencionada por Vercoutter y que Gardiner supone que era obsidiana podría razonablemente haber provenido de las canteras del Monte Arci, considerando que este mineral fue exportado por los sardos, por mar, al menos desde el 6 milenio a.C.
Pero parece que había otra costumbre típica de los Pheleseth de Keftiou: la de embalsamar, que se mencionó al principio de este post. En este sentido, Berni y Chiappelli hacen referencia a un texto egipcio escrito entre 2200 y 2000 a.C., en el que se afirma: “Por supuesto, ya no se baja a Biblos hoy en día, ¿qué haremos con los pinos destinados a nuestras momias, gracias a cuya importación los sacerdotes son enterrados, y con el aceite de los cuales [los reyes] son embalsamados tan lejos como el país de Keftiou,” y también citan al egiptólogo Vercoutter cuando observa.eso“El término Keftiou se ha utilizado claramente aquí para designar, en la mente del escritor, el punto más lejano alcanzado por la influencia egipcia. Por lo tanto, debe admitirse que los escribas egipcios, desde la octava hasta la décima dinastía, eran conscientes de la existencia del país Keftiou. Lo consideraban muy distante, pero aún bajo influencia egipcia, ya que los reyes de este país afirmaban ser embalsamados, y el embalsamamiento es una técnica puramente egipcia. […]. Finalmente, notamos que el escriba menciona solo el embalsamamiento de sacerdotes y reyes, lo cual data de un tiempo en que la técnica de la momificación aún estaba poco difundida en Egipto y confirma la antigua fecha del manuscrito arquetipo.” (“Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale”).
Todo esto dicho, a riesgo de aparecer una vez más como “sardocéntricos entusiastas” y considerando que estamos expresando simples hipótesis, es razonable preguntar en silencio si, al mencionar Keftiou como la patria de los Pheleseth, los antiguos egipcios se referían de hecho a Sardegna, con la cual, aparte de los intercambios comerciales, quizás compartieron rituales específicos como el embalsamamiento.
Las fotos de las tumbas gigantes Sa Domu ‘e s’Orku (Siddi) y San Cosimo (Gonnosfanadiga) son respectivamente de Diversamente Sardi y Lucia Corda, mientras que las fotos de los pueblos nurágicos de S’Arcu ‘e is Forros (Villagrande Strisaili) y Serra Orrios (Dorgali) son de Nuragando.