In dem Aufsatz von Dolores Turchi “L’incubazione nella civiltà nuragica” steht Folgendes geschrieben:
<<Der Philosoph Filippo schrieb im 6. Jahrhundert n. Chr.: “Einige Schriftsteller haben überliefert, dass bestimmte Menschen, die an Krankheiten litten, weit weg zu (den Gräbern) der Helden in Sardegna gingen und geheilt wurden; so legten sie sich für die Dauer von fünf Tagen hin, nach denen sie, beim Aufwachen, glaubten, dass der Moment (in dem sie aufwachten) derselbe war wie der, als sie sich neben den Helden hingelegt hatten.”>>
Während Semplicio, ein Zeitgenosse von Philoponus, denselben Abschnitt von Aristoteles kommentiert, fügt er ein wichtiges Detail hinzu: “Bis zur Zeit von Aristoteles wurde gesagt, dass von den neun Jungen, die Herakles von den Töchtern des Thespius gezeugt hatte, die Körper unversehrt und intakt blieben und in einem Zustand des Schlafes zu sein schienen.”
“Dies sind daher die verehrten Helden in Sardinien.” Aus diesem Abschnitt geht hervor, dass die Körper einbalsamiert wurden; damit diese Helden jedoch intakt und unverwest bleiben konnten, mussten sie nicht nur in Tempeln untergebracht sein, was uns bereits Tertullian mitgeteilt hat, sondern auch unter Bewachung gehalten werden. Verschiedene Wissenschaftler haben die Hypothese aufgestellt, dass diese Helden in den Gräbern der Riesen platziert wurden und dass die Inkubation in der Exedra dieser stattfand.
Die Hypothese der Einbalsamierung von Leichnamen und deren anschließender Beisetzung in den Grabstätten der Riesen, unterstützt von Turchi, ist keine triviale Überlegung, auch wenn ich keine Beweise für objektive Überprüfungen habe. Oder besser gesagt, meines Wissens gibt es nur einen Verweis, der in einem Artikel erschienen ist, der am 18. Januar 2007 auf den Seiten der Unione Sarda veröffentlicht wurde, in dem der Archäologe Piero Bartoloni in Bezug auf die Funde in der Nekropole von Sulky in S.Antioco schrieb: „Wie erklärt man die Bandagen, die den Kopf eines der Verstorbenen umhüllten, fast als wäre es eine Mumie? Nie zuvor gesehen. Vielleicht war es ein verbreiteter Brauch, obwohl nie eine Spur gefunden wurde, in jenen Riten und ‘ägyptisierenden’ Aberglauben, die unter den Phöniziern und Puniern sehr verbreitet waren.“
Es wäre daher zu klären, ob, wie Turchi behauptet, das Ritual der Einbalsamierung bereits während der Nuraghenzeit, als die Grabstätten der Riesen erbaut wurden, in Mode war und ob es in die punisch-phönizische Zeit fortgesetzt wurde, wie der Fund der „Mumie“ von Sulky zu beweisen scheint. Die Hypothese, dass die „unverwesten Leichname“ von Semplicio nur ein Produkt seiner Fantasie waren, ist ebenfalls legitim.
Glücklicherweise gehört “Leugnung” durch vorgefasste Meinungen nicht zu unserem DNA, während sie unsere Neugier weckt, die Bräuche unserer Vorfahren zu verstehen, aber auch zu begreifen, wer sie waren und woher sie kamen.
Ein Hinweis wird uns von dem großen Archäologen Giovanni Garbini gegeben, der anlässlich der Entdeckung eines Amphoren mit philistäischen Inschriften an der Stätte S’Arcu ‘e is Forros in Villagrande Strisaili erklärte („Archeologia Viva“ Sept./Okt. 2011), dass der archäologische Kontext, zu dem die Amphore und die zugehörige Inschrift (12.-7. Jahrhundert v. Chr.) gehören, es uns ermöglicht, „ein eher unerwartetes historisch-kulturelles Bild von Sardinien zu skizzieren, mit einer weit verbreiteten levantinischen Präsenz auf der ganzen Insel seit dem 13. Jahrhundert v. Chr. und besonders interessiert an der Suche und Verarbeitung von Metallen. Die phönizischen Kolonisten, die an der Südwestküste siedelten, waren von anderen Phöniziern vorangegangen worden, die sich mit den Philistäern verbündet hatten und die, wie sie, in den nuraghi neben der einheimischen Bevölkerung lebten…“.
So sehr es auch verschiedene Zweifel an der phönizischen Präsenz in Sardinien zu einer so frühen Zeit gibt (Dimitri Baramki, Kurator des Museums von Beirut, behauptete, dass die Phönizier die Technik der Hochsee-Navigation erst im 11. Jahrhundert v. Chr. erlernten, nachdem sie sich mit den Seevölkern vermischt hatten, die ihr Gebiet um 1200 v. Chr. invadierten), sind unterschiedliche Überlegungen bezüglich der Philister gerechtfertigt: jene Pheleseth mit gefiederten Kopfbedeckungen, die seit mindestens der Zeit von Pharao Ramses II. (19. Dynastie – 1279/1212 v. Chr.) konsequent alongside den Shardana erscheinen.
Es scheint festzustellen, dass die Philister aus dem biblischen Kaftor/Keftiou stammen, einer Insel, die laut Giovanni Garbini mit Kreta identifiziert werden würde. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass der Name des heutigen Kreta in der Antike stattdessen “Minous” war.
Berni und Chiappelli bieten in ihrem Buch “Haou-Nebout, die Seevölker” interessante Verweise aus den Schriften des berühmten französischen Ägyptologen Jean Vercoutter (1911-2000), einschließlich eines Abschnitts von der “Poetischen Stele” von Thutmosis III., in dem geschrieben steht: “Ich machte es so, dass du die Ländereien des Westens, Keftiou und Isy… betrittst;” und einem anderen aus einem Text, der die Darstellungen in dem Grab des Adligen Amenemheb (17. Dynastie – 1550/1291 v. Chr.) begleitet, wo “die Könige des Landes Keftiou und Menous” erwähnt werden.
Abschnitte, die tatsächlich darauf hindeuten, dass Kaftor/Keftiou im Westen unter den Inseln des “Großen Grünen” lag und dass Menous/Minous/Kreta stattdessen eine ihrer Kolonien im östlichen Mittelmeer war. Diese Hypothese würde wiederum die westlichen Ursprünge der Minoer von Kreta rechtfertigen, wie durch relativ aktuelle genetische Studien belegt, könnte aber auch die Zweifel an der Heimat der Pheleset/Philister unterstützen.
Wenn angenommen wird, dass die Philister aus einem westlichen Land stammen könnten (und nicht, wie Garbini argumentiert, von der Insel Kreta, wo niemals ein Hinweis auf diese Ethnie gefunden wurde), würde ihre wahrscheinliche Nähe zur Sardegna die solide und dauerhafte Allianz mit den Shardana erklären.
Es kann jedoch nicht ausgeschlossen werden, dass die Shardana und Philister beide auf unserer Insel siedelten, wo philistäische Spuren in S.Maria di Nabui (Golf von Oristano), Macomer (das antike Macompsisa), Serra Orrios (Dorgali) und in S’Arcu ‘e is Forros (Villagrande Strisaili) gefunden wurden.
Es gibt jedoch auch andere Passagen, die ebenfalls aus den Schriften von Vercoutter stammen, in denen der Ägyptologe feststellt, dass Keftiou „ein Land reich an wertvollen Materialien war, da es Minen hatte, die als Vermittler zwischen den Bergbauregionen und Ägypten dienten, und dass es auch zahlreiche und geschickte metallurgische Handwerker gab“, und dabei unter anderem anmerkt, dass der Handel von Keftiou „sowohl Fertigprodukte als auch Rohstoffe“ umfasste.
In dieser Hinsicht ist es relevant zu beobachten, dass Sardinien historisch das “Land der Metalle” war, ein Hauptproduzent von Silber (argyrophleps nesos), Kupfer und anderen Metallen, und dass die Sardinier und Philister notorisch geschickte metallurgische Handwerker waren.
Vercoutter schreibt auch, dass „Produkte aus Keftiou im nördlichen Syrien sowie in Mari gefunden werden. Darüber hinaus lässt die Präsenz von Gold und insbesondere von Silber in Barren darauf schließen, dass das Land Keftiou als Vermittler zwischen einem oder mehreren Ländern, die diese Metalle produzieren, und Ägypten angesehen werden kann.“
Vercoutter berichtet unter verschiedenen mineralischen Produkten auch von Lapislazuli, aber ihre Präsenz kann durch die vermittelnde Rolle, die Keftiou vom selben französischen Ägyptologen zugewiesen wird, gerechtfertigt werden, der schließlich feststellt, dass Ägypten entweder einen bestimmten Stein aus dem Land Keftiou importieren oder holen würde,“ den er mit Bernstein identifiziert, der genau aus Keftiou kam, wo er „memno“ genannt wurde.
Bezüglich dieses Steins schrieb jedoch ein anderer großer Ägyptologe, der Engländer Sir Alain Gardiner (1879-1963): „Es könnte sein, dass der sogenannte Bernstein kein bearbeitetes Harz war, sondern das schöne Mineral eines strahlenden Schwarz, das als Obsidian bekannt ist“ („Die ägyptische Zivilisation“).
Zu dieser letzten Behauptung glaube ich, dass es interessant ist zu beobachten, dass der von Vercoutter erwähnte Stein, von dem Gardiner annimmt, dass es Obsidian war, vernünftigerweise aus den Steinbrüchen des Monte Arci stammen könnte, da dieses Mineral von den Sardiniern seit mindestens dem 6. Jahrtausend v. Chr. exportiert wurde.
Aber es scheint, dass es einen weiteren Brauch gab, der für die Pheleseth von Keftiou typisch war: das Einbalsamieren, das zu Beginn dieses Beitrags erwähnt wurde. In dieser Hinsicht beziehen sich Berni und Chiappelli auf einen ägyptischen Text, der zwischen 2200 und 2000 v. Chr. geschrieben wurde, in dem es heißt: „Natürlich geht man heute nicht mehr nach Byblos hinunter, was sollen wir für die Kiefern tun, die für unsere Mumien bestimmt sind, dank deren Importation die Priester begraben werden, und mit deren Öl [die Könige] so weit entfernt wie im Land Keftiou einbalsamiert werden,“ und sie zitieren auch den Ägyptologen Vercoutter, als er beobachtet.das„Der Begriff Keftiou wurde hier eindeutig verwendet, um in den Gedanken des Autors den entferntesten Punkt zu bezeichnen, den der ägyptische Einfluss erreicht hat. Daher muss man zugeben, dass die ägyptischen Schreiber von der 8. bis zur 10. Dynastie über die Existenz des Landes Keftiou informiert waren. Sie betrachteten es als sehr weit entfernt, aber dennoch unter ägyptischem Einfluss, da die Könige dieses Landes beanspruchten, einbalsamiert zu werden, und das Einbalsamieren eine rein ägyptische Technik ist. […]. Schließlich stellen wir fest, dass der Schreiber nur das Einbalsamieren von Priestern und Königen erwähnt, was auf eine Zeit zurückgeht, als die Technik der Mumifizierung in Ägypten noch wenig verbreitet war und das hohe Alter des Urmanuskripts bestätigt.“ („Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale”).
All dies gesagt, besteht das Risiko, wieder als „begeisterte sardocentrics“ zu erscheinen, und da wir einfache Hypothesen äußern, ist es vernünftig, ruhig zu fragen, ob die alten Ägypter, indem sie Keftiou als die Heimat der Pheleseth erwähnten, tatsächlich auf Sardegna anspielten, mit der sie, abgesehen von Handelsaustausch, vielleicht spezifische Rituale wie die Einbalsamierung teilten.
Die Fotos der riesigen Gräber Sa Domu ‘e s’Orku (Siddi) und San Cosimo (Gonnosfanadiga) stammen jeweils von Diversamente Sardi und Lucia Corda, während die Fotos der nuragischen Dörfer S’Arcu ‘e is Forros (Villagrande Strisaili) und Serra Orrios (Dorgali) von Nuragando stammen.