La religiosidad de los sardo-nurágicos se caracterizaba, en particular, por el culto a las aguas, que representaban de alguna manera una “bendición” de la naturaleza, pero a veces también el medio a través del cual se manifestaba el juicio divino. Raffaele Pettazzoni, el principal historiador italiano de religiones (“La religione primitiva in Sardegna”- 1912), relata que “en ciertos lugares” de Sardegna “hay numerosas fuentes termales, milagrosas por sus efectos terapéuticos, particularmente efectivas para el tratamiento de los ojos. Sobre los ojos, también tienen otro efecto: aquellos sospechosos de robo son sometidos a la prueba del agua, es decir, un lavado de ojos; si son inocentes, su vista se agudiza; si son culpables, se quedan ciegos. Este rito sardo, donde el mismo elemento mágico que opera terapéuticamente también se utiliza para una especie de “juicio de Dios”, refleja fielmente las características del pensamiento religioso primitivo, que aún no distingue claramente entre el mundo físico y el mundo moral.” El culto a las aguas es un tema que será tratado más adelante por otros autores, incluyendo particularmente a Giovanni Lilliu, quien en el libro “Sardegna Nuragica” (2006), escribió: “Los templos y manantiales son testimonios significativos de una religión que está respaldada por la escasez de aguas. Arquitecturas que evocan tanto el arte que la civilización nurágica era capaz de reunir y preservar, como en un cofre del tesoro, el preciado elemento líquido para los campos, el ganado y los humanos mismos. Y la sequía (“sa siccagna” como la llaman hoy los sardos): un mal antiguo como la peste, el hambre y la necesidad. ¿Qué deidades o seres supremos invocaba el pueblo nurágico para contrarrestar este “ciclo infernal”? Ciertamente el espíritu subterráneo “infernal”, que creían residía en pozos y manantiales, a saber, el toro. Las cabezas de toro talladas en las fachadas de los templos de Sàrdara y Serri son, más que pistas, pruebas. Además, se encontraron materiales de bronce y terracota que confirman esto, representando o portando signos del animal divino. En los depósitos del pozo sagrado de Camposanto-Olmedo, había un ídolo de bronce en forma de protoma de toro; los recipientes votivos del pozo de Serri tienen superficies marcadas por cuernos bovinos estilizados;
Del pozo de Sàrdara provienen los restos de una ánfora en forma de pera, donde un extraño ser antropomórfico sostiene un bastón cornudo contra su pecho (aquí también, entre los recipientes rituales, hay uno con un cuello en forma de “falo”, un símbolo que le conviene al toro fertilizador, al igual que el agua). Además, el Dios-Toro es salutífero. Esto lo indican los nombres de “Sa funtana de sos malàvidos” en Orani y “sa funtana de is dolus” en Sardara, y se reafirma por autores antiguos cuando recuerdan las virtudes curativas físicas y psíquicas de las aguas de manantial.
Es posible que el mismo ser “infernal” entrara en el juicio de los malvados. En aquellos tiempos lejanos, el derecho positivo no existía. Se creía que revelar la culpa o la inocencia pertenecía a lo supra-sensible, que se manifestaba a través de fenómenos naturales misteriosos. El efecto de estos era la base para el castigo o la absolución del crimen. Fuentes antiguas cuentan que en Sardegna, el juicio de Dios se confiaba a las aguas calientes (las mismas que curaban y sanaban las enfermedades de los hombres), es decir, al dios de las aguas. Es la ordalía del agua, de la cual existe un documento arqueológico muy interesante. Cerca de la iglesia rural de Santa Lucia (nota, la santa “de los ojos”, de la luz) en Bonorva, numerosas fuentes termales minerales, efervescentes, brotan del suelo traquítico. Una vez, se reunió una densa colección de tales fuentes dentro de un recinto circular, que medía 35 x 36 metros de diámetro, con forma de cavea como un anfiteatro, donde la multitud se sentaba como testigo colectivo de la ceremonia ordalica. El sospechoso de robo (el abigeato, una antigua virtud ignominiosa del pastor sardo) fue sometido al juicio de Dios. Después del juramento de la persona “detenida”, los encargados del ritual sumergían su cabeza en el agua caliente y chispeante.
Los autores antiguos concluyen diciendo que si el acusado no podía soportar el terrible efecto, se quedaba ciego por haber perjurado, y así se establecía su culpabilidad; si, por otro lado, lo superaba e incluso veía más claramente, significaba que no había jurado falsamente y era inocente.
En las imágenes: los pozos sagrados de Sant’Anastasìa (“sa funtana ‘e is dolus”), en Sardara, y el de S.Vittoria en Serri en las fotos de Francesca Cossu. También se adjunta “sa funtana is dolus” con la superposición de fragmentos en la que aparece el “ser con palo cornudo” mencionado por Giovanni Lilliu.