蒙特·达科迪的史前祭坛被认为是撒丁岛考古景观中的一个“独特”存在，位于萨萨里以西11公里的地方，靠近通往波尔图·托雷斯的S.S. 131公路。
1952年，年轻的埃尔科莱·孔图开始了一项持续到1958年的挖掘活动，随后由圣托·蒂内在1979年至1989年间恢复。随着时间的推移，关于该遗址的年代和意义出现了各种有趣的理论，详细阐述将过于繁琐。我们发现考古学家埃马努埃拉·卡蒂亚·皮洛尼在她的博客上于2015年4月发表的一篇文章特别有趣且简明。以下是这篇文章的全部内容：
“你要为我做一个土坛，你要献上你的燔祭和平安祭，献上你的羊和牛；在我使我的名被纪念的每一个地方，我要来与你相会，并赐福给你。” 出埃及记 XX, 24。
在撒丁岛，每一个小丘都能轻易地升华为山，没有人类活动和地壳运动成果之间的区别。在巴鲁米尼，宏伟的努拉吉宫殿在利利乌的挖掘之前显得如同一个温和的小丘。蒙特·达科迪也是如此：这个位于萨萨里以西11公里、距离普拉塔莫纳的池塘和海滩约5.5公里的伪小丘，隐藏了数千年，伪装成自然的地形，埋藏着不可估量的古代和独特的宝藏。
名称：名称的最新变体——蒙蒂·达戈迪、蒙蒂·达戈迪、蒙特·达科德或蒙特·拉·科拉——对应于不同的词源解释，这些解释在时间上交替出现：草地，kòdoro；收集的地方，accoddi；或角，corra。然而，维吉里奥·特蒂教授提供了最有可能的名称来源重建，在最古老的地籍记录中，该地点被称为蒙特·德·科德，意为石丘（来自coda = 石头），而在中世纪的圣米歇尔·萨尔维诺的condaghe中，该地名的西班牙语呈现为Monton de la Piedra。
结构与挖掘：石头和土壤遮蔽下的努拉吉幻影使得最初的调查者们绝望而无用地搜索蒙顿·德·拉·皮埃德拉内是否存在内腔。然而，挖掘的结果并没有让人失望：一个截断的金字塔土堆，周围被支撑着作为仪式祭坛的砖石间隙包围，以及一条通往南方的长坡道。从后来的挖掘中，发现了一个较小的古老祭坛，较新的祭坛建立在其上：它是原始的祭坛，因用于涂抹的赭色而被称为红庙。圣所还配备了位于通道附近的献祭桌，其中一个——梯形，支撑在三个有七个孔的基座上，并有一个自然的洼地——似乎唤起了为了母神或其他阴间神祇而进行的仪式行为。建筑群的补充是一块方形的石灰石——一块高4.44米的门希尔——和一块经过加工的球形巨石，多种解释为献祭羔羊的祭坛——如德尔菲的中心点——或作为太阳的象征。
年表：考古材料的检查，辅以放射性碳分析，已将蒙特·达科迪最古老的结构（即所谓的红庙）日期确定为奥齐耶里文化，属于晚新石器时代，约在公元前3200年至2700年之间：比最古老的努拉吉早1600年！该遗址的占用持续了很长时间——从可归因于蒙特·克拉罗、贝尔·比克和博南诺罗文化的发现可以看出——直到原始史和历史时期。一个带有基督在启示录中符号（阿尔法和欧米伽）的青铜戒指似乎表明，该遗址的神圣功能在中世纪时期也有可能延续，在岛屿环境中屡屡发现的宗教混合背景下。
金字塔和马斯塔巴：如果形式建筑数据参考了一些著名的埃及葬礼模型——相较于金字塔，截断锥形的马斯塔巴更为明显——那么宗教功能和仪式坡道的存在似乎使蒙特·达科迪更紧密地与德尔·巴哈里的蒙图赫特和哈特谢普苏特的葬礼庙宇相联系，在那里，通往神灵的隐喻性升华正是通过无阶梯的坡道表达的。
在金字塔的顶部是神居住的小庙……
然而，最接近的比较来自美索不达米亚。如今，太阳神贝洛（巴尔或马尔杜克）的金字塔受到更大的关注。
但是，尽管圣经中的巴别塔，或巴比伦的金字塔，以及亚述和科尔萨巴德的金字塔，都复杂且可追溯至第三个千年，乌鲁克的阿努金字塔因其简单的结构和年表而显得更近，在这里，根据希腊历史学家希罗多德的说法，在农业年初所庆祝的丰饶仪式中，还有天与地的神圣结合，其中金字塔作为婚床。
耶和华的祭坛：提到《圣经》并不为过。在《出埃及记》中，确实，上帝对摩西指示的神圣建筑的建造方式与蒙特·达科迪的庙宇有强烈的相似之处，无论是在使用未经加工的石头和土壤（“……你不可用切割的石头来建造它，因为如果你在上面使用工具，你就亵渎了它”）还是在无阶梯坡道的存在（“你不可通过台阶上我的祭坛，免得你的裸体暴露”）。
向近东寻找模型不应误导人。至少对于庙宇的第一位发现者埃尔科莱·孔图而言，他将这一长期存在的问题总结如下：
“…由于相似的意图、手段和需求，在不同的时间和地点，人们可能创造了相似而又同时非凡和奇妙的事物，而这些事物之间并没有任何真正的关系。因此，谈论蒙特·达科迪的纪念碑是一个“奇迹”并不为过！”
一个通往天际的奇迹，向撒丁岛的世界诉说。
蒙特·达科迪祭坛的照片由：吉安尼·西里古、尼古拉·卡斯坦贾、Diversamente Sardi、比比·皮娜和ArcheoUri Vagando提供。
