我希望不时能够偏离“nuraghi”的时代，在古老的民俗传统中游荡。
“根据最被认可的假设，‘sas accabbadòras’是那些在生命最后时刻介入的女性，她们使临终者体验‘bòna morte’。
在这个特定的案例中，这种形式的‘euthanasia ante litteram’是专门针对那些经历长时间痛苦的个体，他们无法平静或至少迅速地过渡。然而，形容词‘bòna’并不应被赋予‘无恶意’的含义，即平静、愉快、顺利、公正、美丽、令人愉悦或社会地位高，而是指‘有用的’，这是为了减轻临终者的痛苦，以及对亲属而言，减轻对临终者的沉重负担。
因此，‘bòna morte’不仅被理解为对临终者的同情行为，也被视为对幸存者生存自私的必要行为。”
这些观点包含在亚历桑德罗·布卡雷利和卡洛·卢布拉诺的书《Eutanasia ‘ante litteram’ in Sardegna》（斯库拉·萨尔达·编辑 – 2007）*的封面翻页中。
在书中的另一个段落中指出，“根据不同作者的说法，‘accabadùra’直到18世纪末仍在实践，也就是说，直到不同的意识占据上风，部分是由于在各个社会层面施加的压力。
在文化经验中，事物发展得慢得多。根据间接证人的报道，在撒丁岛记录的最后几起‘accabadùra’事件中，有一起发生在1929年的卢拉斯，另一件则推测是在1952年的巴尔巴吉亚，即奥尔戈索洛。
卢拉斯的事件非常重要，因为它不仅阐明了之前提到的‘慈善和团结的其他职责’之一，还证实了我们的一些假设：最后一位‘fèmina agabbadòri’（在加卢拉称之为），她‘帮助’一位70岁的老年人去世，是镇上的助产士。这个细节充满了隐喻：帮助生命诞生的女性也是结束一个已变得不可承受的生命的人。
卡宾枪手和王国的检察官在将这一行为与人道主义背景相联系时达成一致；该女性没有被定罪，案件被归档。”
众所周知，卢拉斯市举办了有趣的“Museo etnografico Galluras”，也被称为“Femina Agabbadora博物馆”，其中保留了‘su mazzolu’，一种用来给痛苦者带来死亡的木制橄榄锤，以及其他与‘魔法仪式’相关的物品。
其中包括‘su jualeddu’，一个具有重要神圣意义的小轭，放在临终者的枕头下，以帮助他们“回归生命”，考虑到他们的存在本质上是围绕田间劳动的。
“su jualeddu”尤其唤起了那个曾经塑造我们古代民族宗教精神的生命再生的概念。
这一点的实物证据是‘domus de janas’，代表母亲子宫的地下新石器时代墓葬，是重生的隐喻，还有巨石墓，这些是撒丁岛北部尤其是加卢拉地区的典型埋葬形式。
考古学家安杰拉·安托纳在这方面写道（《考古学的宝藏》）：“这可能与加卢拉文化基底强烈的巨石成分有关，这些人工小洞穴（‘domus de janas’），作为后来的‘奥济耶里晚新石器文化（公元前3200-2800年）’的象征，几乎与加卢拉无关。
相反，表征这一文化的殡葬方面的是巨石墓，约有215个几乎专门分布在撒丁岛中北部，其中大约有50个样本。
其中四个位于卢拉斯地区。
这些是阿尔佐莱达、比列拉、丘列达和拉达斯的花岗岩巨石墓……对于位于卢拉斯的这些地点，其农业意义也应得到强调。
除了殡葬方面，这些纪念碑很可能还具有‘政治’功能，作为各自居民社区的领土界限的标志，它们之间是独立的……”g.v.
*亚历桑德罗·布卡雷利（1944-2005）长期担任卡利亚里大学的犯罪人类学和犯罪学教授，并在最近几年担任萨萨里大学法医学研究所的主任。卡洛·卢布拉诺是法医学和保险方面的专家，同时也是科学出版物、会议通讯和文学作品的作者。
附：在卢拉斯的加卢拉民族志博物馆中复原的卧室及同一博物馆中保存的“su mazzolu”；安德烈·穆拉拍摄的拉达斯和阿尔佐莱达的巨石墓；弗朗西斯卡·科苏拍摄的比列拉巨石墓；罗马诺·斯坦赫林拍摄的丘列达巨石墓。
