Entender qué funciones cumplían los nuraghi durante su largo período de uso es probablemente la principal y aún no resuelta pregunta que a menudo alimenta debates, involucrando tanto a profesionales del campo como a simples entusiastas. Desentrañar este misterio es fundamental, considerando que son los “nuraghe” los que caracterizan la civilización de la Edad del Bronce y, de otras maneras, la “unicidad” más evidente que caracteriza el territorio de la isla. Las opiniones expresadas sobre este tema, desde las más antiguas hasta las más recientes, son variadas y a menudo inconsistentes entre sí, pero todas merecen respeto. Una de las hipótesis más cualificadas proviene particularmente del arqueólogo Giovanni Ugas quien, en su última publicación sustancial, rica en observaciones interesantes y numerosas referencias bibliográficas, comparte sus creencias personales, que reafirman las tesis que el mismo estudioso ha sostenido siempre.
De su libro “Shardana e Sardegna” (Ediciones Della Torre – noviembre de 2016), hemos extraído un interesante extracto del capítulo titulado “La struttura tribale” (por brevedad, se han omitido las referencias a observaciones y fuentes bibliográficas):
“A pesar del uso sistemático de tumbas colectivas que lleva a suponer comunidades patriarcales sin desigualdades sociales, la ausencia de muros protectores en los pueblos y la diferente articulación y grandeza de los nuraghi son signos de una sociedad jerarquizada dominada por líderes. Necesariamente, los nuraghi equipados con un muro externo y defendidos por una guarnición de soldados, es decir, los palacios de los jefes tribales, deberían reconocerse en los palacios de los “re tespiadi” Iolaioi, es decir Iliesi, como lo registró Diodoro Sículo y otros autores griegos. Ellos relatan sobre 40, ahora 43 o 50 “re tespiadi” que lideran a los Iolei, un número que tiende a coincidir con el número de nuraghi con muros externos almenados. Desde el siglo 16-14 hasta el siglo 11, la sociedad sarda fue administrada centralmente por líderes tribales, estructurada jerárquicamente. En la cima de la pirámide están los jefes o “reyes” de los distritos tribales que residen en nuraghi equipados con muros externos. Era necesaria una guarnición de al menos cien soldados para asegurar la defensa de las grandes residencias proto-nurágicas fortificadas (Su Mulinu y Biriola-Dualchi), y más tarde no menos de doscientos guerreros eran indispensables para garantizar la seguridad de los castillos almenados de la Edad del Bronce Tardía como Su Nuraxi di Barumini, Nuraghe Arrubiu di Orroli, y S’Uraki di San Vero. El número de más de siete mil castillos y torres individuales podría alcanzarse porque, durante un período significativo de 600 años, desde aproximadamente 1600 hasta aproximadamente 1000 a.C., el mismo orden político persistió en la isla, que preveía un programa sistemático de asentamiento y expansión progresiva del territorio tribal llevado a cabo mediante la construcción de nuevos castillos y torres y la fundación de otros pueblos. La persistencia del mismo modelo político durante cientos de años también llevó al fortalecimiento del poder de los líderes tribales, y probablemente, de acuerdo con las innovaciones introducidas en el campo de los rituales funerarios, a partir de las últimas décadas del siglo 14, los líderes tribales transformaron su posición inicialmente temporal, típica de los reyes sagrados, en una de por vida y quizás hereditaria, como ocurrió en Egipto con los faraones que prolongaron el ejercicio de la realeza a lo largo del tiempo, con el establecimiento periódico del festival ritual “Sed” que implicaba el sacrificio de víctimas sustitutas y la exhibición de una prueba de valor. La ubicación de los nuraghi a lo largo de la isla, incluso en las llanuras aluviales donde grandes piedras son ausentes para su construcción, es otro signo de un sistema de asentamiento ordenado y coordinado centralmente. A veces, los nuraghi en el territorio de San Gavino Monreale, en la llanura Campidanese, se encuentran hasta diez kilómetros de distancia de la fuente del material de piedra, y su construcción requería no solo un sistema de transporte utilizando trineos y/o carros tirados por bueyes, sino también la iniciativa de una autoridad superior que planificaba la realización de nuevas residencias fortificadas y ponía a disposición el material lítico ubicado incluso en áreas cantonales diferentes y distantes de donde se estaba construyendo el nuevo nuraghe. Además, la existencia misma de los tres pueblos distintos de los Iliesi, Balari y Corsi implica la necesidad de cuerpos políticos capaces de operar a nivel intertribal tanto en relaciones internas como en relaciones con representantes de instituciones extrainsulares…”
Adjuntos están los nuraghi: Su Mulinu di Villanovafranca (ph. Bibi Pinna); Biriola di Dualchi (ph. Alex Sardegna y Marco Cocco); Su Nuraxi di Barumini (ph. Gianni Sirigu y Valentino Selis); Arrubiu di Orroli (ph. Andrea Mura-Nuragando Sardegna y Pasquale Pintori); S’Uraki di San Vero Milis (ph. Bibi Pinna y Marco Cocco).
