Hay una analogía razonable entre la fachada de la estela central de los túmulos gigantes de tipo dolménico y la sección de un sistema reproductivo femenino, considerando que el perfil planimétrico de varios TdG puede compararse, según una opinión bastante extendida, al útero materno. Los pequeños betili a menudo encontrados cerca del “portal” en la base fueron presumiblemente utilizados para imitar actos de copulación durante ceremonias relacionadas con la regeneración de la vida y la fertilidad.
La misma puerta pequeña, generalmente de dimensiones reducidas y, por lo tanto, inadecuada para el paso de personas y los cuerpos a ser enterrados, asumiría así un significado simbólico similar al de toda la estela, con la porción superior representando el “redondel del útero” (corte), la sección rectangular debajo de la banda “uterino-vaginal”, mientras que la sección más amplia reproduciría la vagina con el “vestíbulo” en la base. También es singular observar que hay un tipo de pan tradicional llamado “Su Càbude” de Mores, cuya forma se asemeja precisamente a una estela central de las tumbas de los gigantes (En la segunda imagen, se representan dos panes tradicionales, la estela central de una tumba de gigantes y una sección uterina).
Este pan, descrito e ilustrado por Salvatore Dedola en su libro “I pani della Sardegna”, se desmenuzaba generalmente sobre la cabeza del niño varón o, en una versión muy similar llamada “affesta”, se desmenuzaba sobre la cabeza “de la hija que se casa”, e incluso en el campo o en el corral “como un gesto de buen augurio para futuras cosechas y futuros descendientes.”
Dicho esto, me pregunté si el significado que parecía identificar en los diversos elementos del TdG dolménico y, más en general, en su estructura general también podría encontrarse en los de tipo ciclópeo, como los de “Is Concias” en Quartucciu y “Mura Cuada” en Paulilatino, que no presentan ninguna estela central sino solo la abertura inferior (en Is Concias, también se puede ver claramente un pequeño betile junto a la puerta base).
Pude obtener una confirmación, aunque tenue, de esta hipótesis a partir de la lectura de una nota que encontré accidentalmente en la web hace ocho años, publicada por Marco Piras (Meggen, Luzern marzo 2006), de la cual reproduzco, a continuación, algunos pasajes significativos: “Teniendo que preparar lecciones para un Máster en la Universidad de Cagliari y reescuchando las cintas que grabé durante una encuesta realizada en 1984, en la zona de Sulcis, me topé con una entrevista a un hombre de 96 años de Santadi. Además, esta breve entrevista, nunca la había utilizado para mis estudios fonéticos y fonológicos debido a la mala calidad de sonido, tanto porque la pronunciación del anciano era terrible como porque el entrevistado no siempre respondía adecuadamente. En consecuencia, me había limitado a llevar a cabo una discusión abierta sobre lo que le gustaba, y entre otras cosas se había entregado a enumerar insultos, maldiciones, invectivas, etc. Entre las numerosas variedades relacionadas con “su cunnu” que había desentrañado y que están parcialmente reportadas arriba, una se me había escapado por completo y en ese momento evidentemente no me había llamado la atención, quizás precisamente por la poca atención que había prestado a este informante y la escasa atención que mi investigación prestaba al aspecto léxico. Torradìnc in su cunn (..) perda. La mala calidad de la grabación y la pronunciación, además oscurecida por un aclarado de garganta, pueden apoyar una realización de torradìnc in su cunn y pèrda, “volver a la vagina de piedra.”
Pero también se podía escuchar un Torradinci en su cunn e sa perda (regresar a la vagina de la piedra). Incluso la escucha propuesta a otros amigos fonéticos no proporcionó ninguna otra posible interpretación. Después de un tiempo, mientras reflexionaba sobre la hermosa publicación de Gimbutas, una fantasía de repente me asaltó, o más bien una asociación de ideas. “¿Qué pasaría si la posible vagina de piedra (suponiendo que he descifrado correctamente la frase del anciano) fuera el domu de janas o la tumba de los gigantes, o ambos? En la primera oportunidad que tuve de regresar a Sardinia, aunque no esperaba encontrar a mi informante todavía vivo después de 20 años, quise, a través de preguntas directas e indirectas, tratar de confirmar mi hipótesis. Encontré al único hijo vivo de mi informante, con más de ochenta años, desafortunadamente no muy atento, sordo y con severas dificultades de articulación. Me hubiera gustado que me hiciera una lista de las invectivas en las que aparecía la palabra cunnu que conocía, pero mientras tanto, no pude hacerle entender lo que deseaba, y en cualquier caso, era casi una tortura hacerle hablar. No tuve más remedio que proceder con referencias directas a la invectiva escuchada de la voz del padre, y así reproduje a todo volumen la parte donde el padre hablaba de “su cunn ‘e sa pèrda” si así debía entenderse. Le pregunté si conocía la expresión su cunn ‘e ssa pèrda. Metodológicamente, esto no es muy correcto, pero la condición del informante no permitía otra cosa. Asintió. Le repetí en sardo: tu padre dijo “su cunn’e sa perda,” ¿alguna vez lo has oído?” Él continuó asintiendo.
Le pregunté, “¿Qué es su cunn e sa perda?” La persona insinuó un lugar distante pero no pudo explicar más. El hijo, que escuchaba la conversación sin interés, casi molesto porque estaba esperando que me fuera para finalmente encargarse de algunos asuntos, me dijo que no obtendría nada de eso, y me hizo entender que, pobre, el padre no estaba del todo en su sano juicio: “Léi ca non di òga suppa”, “Badi che non ne cava nulla”. Pero, con mi insistencia, y con la ayuda de este hijo, entendí que el anciano quería llevarme a algún punto del campo. En mi coche, indicándome cuando era necesario hacia dónde ir, llegamos al caserío de Terresòli y al pie de una colina, en un punto donde no podíamos continuar en coche, me señaló en una dirección. El hombre no pudo dar más de unos pocos pasos. Así que era imposible ser guiado. No obtuve más de eso. Sin embargo, en esa dirección está la ubicación “Barràncu mannu” donde se encuentra una tumba de los gigantes. Después de obtener una Polaroid, al día siguiente fotografié la tumba de los gigantes y volví al informante que, evidentemente, todavía tenía suficiente vista para reconocer el objeto, y a mi pregunta si eso era su cunn e sa perda, respondió con confianza que sí. Todo esto no se considera evidencia absolutamente concluyente. Lo que es cierto es que debería ser un incentivo para que los investigadores indaguen al respecto, en otras partes de sardegna verso l’unesco, tanto en términos de aspectos lingüísticos como antropológicos en general.
Las fotos de la tumba de los gigantes de Barrancu Mannu en Santadi son de Giovanni Sotgiu y Sergio Melis. Las de la tumba de los gigantes de Is Concias en Quartucciu son de Valentino Selis y Nuragando. La foto de la tumba de los gigantes de Mura Cuada en Paulilatino es de Marco Cocco.
