Das Joch, ein antikes Gerät, das für die Tierzugkraft verwendet wird, aber auch, um auf die gleichen Tiere hinzuweisen, auf die es angewendet wird, in der Regel ein Paar Ochsen, wird im Sardischen „Su Ju“, „Su Juale“, „Su Juvale“ oder auf andere ähnliche Weise genannt. Das aus zwei Modicano-Sardischen Ochsen bestehende Joch transportiert traditionell die Karosse von S.Efisio während des gleichnamigen Festes, und die älteren Generationen werden sich wahrscheinlich an ziu Antoni erinnern, der ein doppeltes Paar Ochsen (eines als Backup für das andere) aufgezogen hat, das zum Transport des Heiligen verwendet wurde. Das ältere „Su Ju“ bestand aus dem Paar „Bollemu“ und „Po Tui“, Namen, die die Zuneigung zwischen den beiden Tieren unterstrichen, während die jüngeren „Mancai Provisi“ und „Non Ci’Arrenescisi“ genannt wurden, um humorvoll zu betonen, dass sie kaum mit dem reiferen Paar mithalten konnten. Abgesehen von diesen amüsanten Kuriositäten hatte „Su Ju“ in der alten sardischen Tradition eine andere Verwendung. Dolores Turchi schreibt dazu, unter Bezugnahme auf einige Zeugnisse, dass man zur Erleichterung des Übertritts in ein besseres Leben von leidenden und agonisierenden Menschen „das größte Heilmittel, wie Angius feststellt, das Joch eines Pflugs oder eines Wagens“ betrachtete. Dieses Werkzeug sollte eine besondere Bedeutung haben. Bei einigen meiner vor mehreren Jahren durchgeführten Forschungen in zahlreichen Dörfern stellte ich fest, dass fast alle älteren Menschen über diese Praxis Bescheid wussten. Sie präzisierten auch, dass das Joch mit „religiösem“ Respekt behandelt werden sollte und niemals verbrannt werden dürfe. Laut einigen war die langanhaltende Agonie gerade darauf zurückzuführen, dass die sterbende Person ihr Leben mit dem Verbrechen befleckt hatte, ein Joch verbrannt zu haben. In Urzulei hieß es: „Wenn das Joch alt und unbrauchbar ist, wird es in eine Ecke, hinter die Tür, gestellt und dort gelassen. Es sollte niemals ins Feuer gelegt werden. Früher, als eine Person Schwierigkeiten hatte zu sterben, wurde das Joch unter ihren Kopf gelegt.“ Die gleiche Aussage wird in Orgosolo, Benetutti, Bitti, Oliena, Orotelli, Mamoiada, Dorgali gemacht. In Sarule wird hinzugefügt: „Wenn eine Person lange zwischen Leben und Tod kämpfte, wurde das Joch, su juvale, genommen, die sterbende Person wurde markiert, musste das Werkzeug küssen, das dann unter ihren Kopf gelegt wurde.“ Als die Person starb, wurde su juvale unter das Bett mit zwei gekreuzten Stöcken gelegt. Die gleiche Aussage wird in Ollolai gemacht. Der gleiche Brauch bestand auch in Baronia. In Siniscola wird präzisiert: „Su juale wurde als heiliges Objekt betrachtet… Es wurde gesagt, dass ein Mann, der das Holz eines Jochs wegwarf oder verbrannte, im Moment des Todes sehr litt und eine lange Agonie hatte. Wenn man sah, dass ein Mann Schwierigkeiten hatte zu sterben, ließ man ihn das Joch küssen und sprach Gebete, um ihn von dem Sakrileg zu befreien, das er während seines Lebens begangen haben könnte, indem er das Holz eines Jochs verbrannte. Auch heute tun viele Menschen, wenn sie ein Joch auf dem Feld liegen sehen, es nicht anrühren, aus Angst, Sakrileg zu begehen.“ Ein weiteres zuverlässiges Zeugnis kommt aus der Kirchenwelt: „Als ich Pfarrer in Sìndia war, kam es mehrmals vor, dass ich beim Spenden des Sakraments der letzten Ölung unter dem Kopfkissen mancher sterbenden Person das Joch von Ochsen sah. Ich habe die Frauen, die das taten, getadelt, aber sie waren überzeugt, dass mit diesem Werkzeug um den Hals die agonisierende Person nicht lange leiden würde. Ich habe gesehen, dass dies auch in Sedilo gemacht wurde.“ In vielen Dörfern wird gesagt, dass su juvale auch verwendet wurde, um die Geburt zu erleichtern und das Baby vor den surbiles zu schützen. In diesem Fall wurde es unter das Bett oder hinter die Tür gelegt (Ollolai, Orgosolo, Benetutti, Oliena, Bitti, Tanaunella). Offensichtlich wurden ihm auch schützende Kräfte zugeschrieben, doch es ist klar, dass dieses Werkzeug über Geburt und Tod von Individuen wachte. Die Wirksamkeit des Jochs, um lange Agonie zu vermeiden, zeigt sich auch in einigen Volkssprüchen. Ferraro sammelte dieses Rätsel im letzten Jahrhundert in Siniscola: „Duos montes paris paris, / duas cannas treme treme, / si lu pones in cabizza, / prus lestru ti nde moris“ (zwei Berge, genau so, zwei Schilfrohre, die zittern, wenn du es unter deinen Kopf legst, stirbst du schneller). Offensichtlich war die Antwort: su juale. Ferraro berichtet auch: „Dies ist ein Aberglaube der Bauern aus vielen Orten Sardiniens, nämlich dass diejenigen, die eine lange Agonie haben, nicht sterben können, es sei denn, man legt ihnen ein juale unter den Kopf.“ Zu dem bisher Gesagten bemerke ich, dass die Praxis, das Joch unter den Kopf des Sterbenden zu legen, analog zu der in der Antike in Ägypten verwendeten ist, wo ein objekt in Form eines Halbmonds namens „ueres“ verwendet wurde, das auch von den Lebenden, aber hauptsächlich als Unterstützung für die Köpfe der Verstorbenen verwendet wurde. In diesem letzteren Fall umfassten die für den Bau verwendeten Materialien neben Holz auch Elfenbein, Alabaster, Terrakotta und harte Steine. In den Seiten der Treccani-Enzyklopädie wird insbesondere gelesen, dass „die enge Verbindung zwischen der Kopfstütze und dem Kopf des Schlafenden und damit des Verstorbenen dem Objekt einen magischen Wert im Bereich der Bestattungsüberzeugungen verleiht, wie in den Coffin Texts des Mittleren Reiches und anschließend im Buch der Toten; es ist kein Zufall, dass ab der XVIII. Dynastie die Form der Kopfstütze Teil der Typologie der Bestattungsamulette wird, manchmal begleitet von spezifischen magischen Formeln.“ Die Ägyptologin Maria Carmela Betrò schreibt ihrerseits: „Da es an die beunruhigende nächtliche Welt gebunden war, wurde das Objekt, das dazu bestimmt war, den Kopf zu stützen, der empfindlicher war als andere Körperteile gegenüber den Angriffen bösartiger Kräfte und daher mehr Schutz benötigte, oft mit apotropäischen Gottheiten geschmückt, die traditionell mit dem Schlaf und der wohlwollenden Wachsamkeit über die Schlafenden assoziiert wurden: dem Zwerg Bes und der Nilpferdgöttin Toeri voran“ (M. Carmela Betrò: „Geroglifici“). Darüber hinaus stammt der sardische Begriff Ju, Juale oder Juvale typischerweise vom lateinischen jugum (griechisch ζυγόν) ab. Aus Neugier (da ich kein Glottologe bin, vertiefe ich mich nicht in Bereiche, die mir nicht zustehen) wird in der Hieroglyphensprache auf die Rinder als „iwa“ (jua) verwiesen. Ein Name, der eindeutig dem Begriff ju oder juale ähnelt, mit dem das Joch im Sardischen bezeichnet wird.
Beigefügt: Der Nuraghe Sa Jua von Aidomaggiore (Fotos von Nicola Castangia, Bibi Pinna, Alex Meloni und Vittorio Pirozzi); das Joch von Ochsen, das die Statue von Sant’Efisio während des gleichnamigen Festes transportiert (Foto des Autors); ein Joch (Foto von Wikipedia)
