Es gibt eine angemessene Analogie zwischen der Fassade der zentralen Stele der dolmenartigen Riesengräber und dem Abschnitt eines weiblichen Fortpflanzungssystems, da das planimetrische Profil mehrerer TdG, gemäß einer weit verbreiteten Meinung, mit dem mütterlichen Bauch verglichen werden kann. Die kleinen Betili, die oft in der Nähe des „Portals“ an der Basis gefunden werden, wurden vermutlich verwendet, um während Zeremonien, die mit der Regeneration von Leben und Fruchtbarkeit verbunden sind, Akte der Kopulation nachzuahmen.
Die gleiche kleine Tür, die im Allgemeinen von reduzierten Abmessungen ist und daher für den Durchgang von Menschen und die zu begrabenen Leichnamen ungeeignet wäre, würde somit eine symbolische Bedeutung annehmen, die der gesamten Stele ähnlich ist, wobei der obere Teil den „Rundgang des Uterus“ (Schnitt) darstellt, der rechteckige Abschnitt darunter das „uterine-vaginale“ Band, während der breitere Abschnitt die Vagina mit dem „Vorhof“ an der Basis reproduzieren würde. Es ist auch bemerkenswert, dass es eine Art traditionelles Brot namens “Su Càbude” aus Mores gibt, dessen Form genau einer zentralen Stele der Riesen-Gräber ähnelt (Auf dem zweiten Bild sind zwei traditionelle Brote, die zentrale Stele eines Riesen-Grabs und ein uteriner Abschnitt dargestellt).
Dieses Brot, beschrieben und illustriert von Salvatore Dedola in seinem Buch „I pani della Sardegna“, wurde normalerweise auf den Kopf des männlichen Kindes zerbröselt oder, in einer sehr ähnlichen Version namens „affesta“, auf den Kopf „der Tochter, die heiratet“ zerbröselt, und sogar im Feld oder im Schafstall „als ein Zeichen des guten Omen für zukünftige Ernten und zukünftigen Nachwuchs.“
Nachdem ich das gesagt hatte, fragte ich mich, ob die Bedeutung, die ich in den verschiedenen Elementen des dolmenischen TdG und allgemeiner in ihrer Gesamtstruktur zu erkennen schien, auch in denjenigen des zyklopischen Typs zu finden sein könnte, wie zum Beispiel bei “Is Concias” in Quartucciu und “Mura Cuada” in Paulilatino, die keine zentrale Stele aufweisen, sondern nur die untere Öffnung (bei Is Concias ist neben der Basistür auch ein kleines Betile deutlich sichtbar).
Ich konnte eine Bestätigung, wenn auch schwach, dieser Hypothese erhalten, als ich eine Notiz las, die ich vor acht Jahren zufällig im Internet gefunden hatte, veröffentlicht von Marco Piras (Meggen, Luzern März 2006), von der ich unten einige bedeutende Passagen wiedergebe: „Da ich Lektionen für einen Master an der Universität Cagliari vorbereiten musste und die Aufnahmen, die ich während einer Umfrage im Jahr 1984 im Sulcis-Gebiet gemacht hatte, erneut anhörte, stieß ich auf ein Interview mit einem 96-jährigen Mann aus Santadi. Darüber hinaus hatte ich dieses sehr kurze Interview nie für meine phonetischen und phonologischen Studien verwendet, da die Tonqualität schlecht war, sowohl weil die Aussprache des alten Mannes schrecklich war als auch, weil der Befragte nicht immer angemessen antwortete. Folglich hatte ich mich darauf beschränkt, eine offene Diskussion darüber zu führen, was ihm gefiel, und unter anderem hatte er sich darauf eingelassen, Beleidigungen, Flüche, Beschimpfungen usw. aufzulisten. Unter den zahlreichen Varianten bezüglich „su cunnu“, die er entblättert hatte und die teilweise oben berichtet sind, war eine mir vollständig entgangen und hatte mich im Moment offensichtlich nicht getroffen, vielleicht gerade wegen der geringen Aufmerksamkeit, die ich diesem Informanten gewidmet hatte, und der geringen Aufmerksamkeit, die meine Forschung dem lexikalischen Aspekt widmete. Torradìnc in su cunn (..) perda. Die schlechte Qualität der Aufnahme und die Aussprache, zudem durch ein Räuspern getrübt, könnten eine Realisierung von torradìnc in su cunn und pèrda unterstützen, „zur steinernen Vagina zurückgehen.“
Aber man konnte auch einen Torradinci in su cunn e sa perda hören (zur Vagina des Steins zurückkehren). Selbst das Zuhören, das anderen phonetischen Freunden vorgeschlagen wurde, ergab keine weiteren möglichen Interpretationen. Nach einiger Zeit, während ich über die schöne Veröffentlichung von Gimbutas nachdachte, überkam mich plötzlich eine Fantasie, oder besser gesagt, eine Assoziation von Ideen. „Was wäre, wenn die mögliche Vagina des Steins (vorausgesetzt, ich habe den Satz des alten Mannes richtig entschlüsselt) die domu de janas oder das Grab der Riesen oder beides wäre? Bei der ersten Gelegenheit, die ich hatte, nach Sardinien zurückzukehren, obwohl ich nicht erwartete, meinen Informanten nach 20 Jahren noch lebend zu finden, wollte ich, durch direkte und indirekte Fragen, versuchen, meine Hypothese zu bestätigen. Ich fand den einzigen lebenden Sohn meines Informanten, über achtzig Jahre alt, leider nicht sehr aufmerksam, taub und mit schweren Artikulationsschwierigkeiten. Ich hätte mir gewünscht, dass er mir die Schimpfwörter auflistet, in denen das Wort cunnu vorkam, das er kannte, aber inzwischen konnte ich ihm nicht klar machen, was ich wollte, und in jedem Fall war es fast Folter, ihn zum Sprechen zu bringen. Ich hatte keine andere Wahl, als mit direkten Verweisen auf die Schimpfworte fortzufahren, die ich aus der Stimme des Vaters gehört hatte, und so spielte ich die Stelle, in der der Vater von „su cunn ‘e sa pèrda“ sprach, laut ab, wenn das so zu verstehen war. Ich fragte ihn, ob er den Ausdruck su cunn ‘e ssa pèrda kenne. Methodologisch ist das nicht sehr korrekt, aber der Zustand des Informanten erlaubte nichts anderes. Er nickte. Ich wiederholte ihm auf Sardisch: Dein Vater sagte „su cunn’e sa perda“, hast du das schon einmal gehört?“ Er nickte weiter.
Ich fragte ihn: „Was ist su cunn e sa perda?“ Die Person deutete auf einen entfernten Ort, konnte aber nicht mehr erklären. Der Sohn, der desinteressiert dem Gespräch lauschte und fast genervt war, weil er darauf wartete, dass ich ging, damit er sich endlich um einige Geschäfte kümmern konnte, sagte mir, dass ich daraus nichts machen würde, und ließ mich verstehen, dass der arme Vater nicht ganz bei Verstand war: „Léi ca non di òga suppa“, „Badi che non ne cava nulla“. Aber mit meinem Drängen und mit der Hilfe dieses Sohnes verstand ich, dass der alte Mann mich zu einem Punkt auf dem Land bringen wollte. In meinem Auto, mir anzeigend, wo ich hinfahren sollte, kamen wir zum Weiler Terresòli und am Fuße eines Hügels, an einem Punkt, an dem wir mit dem Auto nicht weiterfahren konnten, wies er mir in eine Richtung. Der Mann war nicht in der Lage, mehr als ein paar Schritte zu machen. So war es unmöglich, geführt zu werden. Ich bekam nichts Weiteres heraus. Dennoch liegt in dieser Richtung der Standort „Barràncu mannu“, wo sich ein Riesengrab befindet. Nachdem ich ein Polaroid gemacht hatte, fotografierte ich am nächsten Tag das Riesengrab und kehrte zu dem Informanten zurück, der offensichtlich noch genug Sehkraft hatte, um den Gegenstand zu erkennen, und auf meine Frage, ob das su cunn e sa perda sei, antwortete er zuversichtlich mit ja. All dies wird absolut nicht als schlüssiger Beweis angesehen. Sicher ist, dass es ein Anreiz für Forscher sein sollte, in dieser Hinsicht in anderen Teilen von Sardegna verso l’unesco zu untersuchen, sowohl in Bezug auf sprachliche als auch anthropologische Aspekte im Allgemeinen.
Die Fotos der Riesenbegräbnisstätte Barrancu Mannu in Santadi stammen von Giovanni Sotgiu und Sergio Melis. Die der Riesenbegräbnisstätte Is Concias in Quartucciu sind von Valentino Selis und Nuragando. Das Foto der Riesenbegräbnisstätte Mura Cuada in Paulilatino ist von Marco Cocco.
