Giovanni Ugas schreibt in seinem Buch „Die Morgendämmerung der Nuraghen“:
<<…Serien von Behältern, die oft unbeschädigt gefunden werden, kleine Tassen und Schalen mit Flüssigkeiten, belegen Rituale, die von der Mittleren Bronzezeit bis zur Jüngeren Bronzezeit praktiziert wurden, innerhalb des megalithischen Geheges, das die Form eines Bogens oder eines Hufeisens hat, definiert als der Turm-Eingang von Monte Baranta-Olmedo… die gewölbte Wand, die zwei Eingänge hat, einen nach Westen und den anderen nach Norden, schneidet und trennt wie ein „temenos“ (eine Mauer, die einen heiligen Bereich abgrenzt n.d.r.) einen Raum um einen Abgrund.
Die bloße Anwesenheit des Abgrunds lässt uns die präzise heilige Natur des Gebiets erfassen, das von der megalithischen, geschwungenen nuragischen Einfassung von Monte Baranta „durchschnitten“ wird, bereits angezeigt durch Elemente der materiellen Kultur. Kleine Becher und truncated conical bowls, die dazu gedacht sind, Flüssigkeiten zu halten, mit einem gut entwickelten Griff zur Erleichterung des Haltens, wurden in großer Zahl intakt oder nahezu intakt gefunden und somit deponiert und verlassen. Sie konzentrieren sich im Korridor des Westzugangs der Einfassung, was bedeutet, dass das Opferritual genau „weder drinnen noch draußen“ stattfand.
wie es sich für einen Raum des Treffens und der Trennung zwischen zwei Welten gehört. Der Innenhof, der durch das „temenos“ abgegrenzt war, war ein verbotener Ort, außer für den, der opferte, und den, der das opfernde Getränk entgegennahm.
Alles deutet darauf hin, dass am Westeingang (der der Welt ohne Licht zugewandt ist) und im Innenhof der opfernde Akt der Ältesten vollzogen wurde, nachdem sie vom Rand der Klippe in den Abgrund gefallen waren, vielleicht nachdem sie mit Schierling vergiftet wurden, dem Getränk, das das „sardische Lachen“ hervorrief, das in den Bechern enthalten war.
Vom Innenhof, der Welt der Dunkelheit, abgeschnitten durch den Zaun, der die Grenze von Zeit und Licht symbolisiert, würde der alte Vater, einmal eingetreten, nicht mehr herauskommen. Der begleitende Sohn könnte durch den anderen Eingang, der von Nordosten zum Licht führte, wieder eintreten, um in der neuen Gestalt des Erben wiedergeboren zu werden, vielleicht erneut der Kopf der Gemeinschaft.
Das Thema der Euthanasie, das mit dem „sardischen Lachen“ verbunden ist, wurde zuvor von Raffaele Pettazzoni, dem bedeutendsten Religionshistoriker, angesprochen, der 1912 in seinem Buch „La Religione primitiva in Sardegna“ schrieb:
<<…Unter den Sarden wurden die älteren Menschen, die über siebzig Jahre alt waren, von ihren eigenen Kindern getötet, die, bewaffnet mit Stöcken und Stangen, sie brutal schlugen und sie an den Rand tiefer Gruben wie Abgründe stießen, wodurch sie starben; und sie begleiteten diese grausame Handlung mit unmenschlichem Gelächter. Dies erzählen uns Elian, Demon und andere; und es scheint, dass es kürzlich auf Timeus zurückgeht>>.
Die Fotos des megalithischen Komplexes von Monte Baranta in Olmedo stammen von Sergio Melis und Antonello Gregorini.