Entender qué funciones sirvieron los nuraghi durante el largo período de su uso es probablemente la principal y aún no resuelta pregunta que a menudo alimenta debates, involucrando a profesionales en el campo así como a simples entusiastas. Desentrañar este misterio es esencial si se considera que es precisamente el “nuraghe” el elemento definitorio de la civilización de la Edad del Bronce y de otras maneras la “unicidad” más evidente que caracteriza el territorio de la isla. Las opiniones expresadas sobre este asunto, desde las más antiguas hasta las más recientes, son variadas y a menudo inconsistentes entre sí, pero todas merecedoras de respeto. Una de las hipótesis más calificadas proviene en particular del arqueólogo Giovanni Ugas, quien en su última publicación sustancial, rica en observaciones interesantes y numerosas referencias bibliográficas, comparte sus creencias personales, que además reafirman las tesis que el mismo estudioso ha sostenido siempre.
Del libro “Shardana e Sardegna” hemos extraído un pasaje interesante incluido en el capítulo titulado “La Estructura Tribal” (por brevedad, se han omitido las referencias a observaciones y referencias bibliográficas):
“A pesar del uso sistemático de tumbas colectivas que lleva a la creencia en comunidades patriarcales sin desigualdades sociales, la ausencia de muros protectores en las aldeas y la diferente articulación y grandeza de los nuraghi son signos de una sociedad jerarquizada dominada por líderes. Necesariamente, los nuraghi equipados con un recinto exterior y defendidos por una guarnición de soldados, es decir, los palacios de los jefes tribales, deben ser reconocidos en las residencias de los “re tespiadi” Iolaioi, es decir Iliesi, tal como lo han transmitido Diodoro Sículo y otros autores griegos. Ellos relatan 40, ahora 43 o 50 “re tespiadi” liderando a los Iolei, un número que tiende a coincidir con el de los nuraghi con recintos exteriores torreados. Desde el siglo 16-14 hasta el siglo 11, la sociedad sarda fue administrada centralmente por líderes tribales, estructurada jerárquicamente. En la cima de la pirámide están los jefes o “re” de los distritos tribales residiendo en los nuraghi equipados con un recinto exterior.”
Una guarnición de al menos cien soldados era necesaria para asegurar la defensa de las grandes residencias protonurágicas fortificadas (Su Mulinu y Biriola-Dualchi) y luego, no menos de doscientos guerreros eran esenciales para garantizar la seguridad de los castillos torre de la Edad del Bronce Final como Su Nuraxi di Barumini, Nuraghe Arrubiu di Orroli, y S’Uraki di San Vero. El número de más de siete mil castillos y monotorres pudo alcanzarse porque durante un notable periodo de tiempo de 600 años, desde aproximadamente 1600 hasta alrededor de 1000 a.C., el mismo orden político persistió en la isla, que preveía un programa sistemático de asentamiento y expansión progresiva del territorio tribal llevado a cabo a través de la construcción de nuevos castillos y torres y la fundación de otros pueblos. La persistencia del mismo modelo político durante cientos de años también condujo al fortalecimiento del poder de los líderes tribales y probablemente, basándose en las innovaciones introducidas en el campo de los rituales funerarios, a partir de las últimas décadas del siglo XIV, los mismos líderes tribales transformaron su posición inicialmente temporal, típica de los reyes sagrados, en una de por vida y quizás hereditaria, como sucedió en Egipto para los faraones que extendieron el ejercicio de la realeza a lo largo del tiempo, con el establecimiento periódico del festival ritual “Sed” que implicaba el sacrificio de víctimas sustitutas y la exhibición de pruebas de valor.
La ubicación de los nuraghi a lo largo de la isla, incluso en llanuras aluviales donde faltan grandes piedras para la construcción, es un signo adicional de un sistema de asentamiento organizado coordinado desde arriba, centralizado. A veces, los nuraghi en el territorio de San Gavino Monreale, en la llanura del Campidano, se encuentran incluso a diez kilómetros de la fuente del material de piedra, y para su construcción, no solo era necesario un sistema de transporte utilizando carretas y/o trineos tirados por bueyes, sino también la iniciativa de una autoridad superior que planeara la realización de nuevas residencias fortificadas y pusiera a disposición el material de piedra ubicado incluso en áreas cantonales diferentes y distantes de donde se estaba construyendo el nuevo nuraghe. Además, la propia existencia de los tres pueblos distintos de los Iliesi, Balari y Corsi implica la necesidad de cuerpos políticos capaces de operar a nivel intertribal tanto en relaciones internas como en relaciones con representantes de instituciones extrainsulares…
Las fotos de los nuraghi: Su Nuraxi di Barumini, Su Mulinu di Villanovafranca, Biriola di Dualchi, S’Uraki di San Vero Milis y Arrubiu di Orroli son respectivamente de Valentino Selis, Antonello Gregorini, Marco Cocco, Bibi Pinna y Sergio Melis.
